有趣的是，在《歌曲诞生》大约一千年之后，日本受到了它的影响，以及瓦卡（Waka）的“瓦尼斯（Wanyes）收藏”（The Collection of Wanyes of Wanyes）的影响。与歌曲类似，Wanye Collection也是一首歌从民间歌曲中发表的歌曲。它的形成也基于人民的生活，因此可以理解为社会历史事实的重要反映。就主题和内容而言，“ Wanye Collection”和“歌曲书”也有许多相似之处。此外，“ Wanye Collection”使用了大量的中文常用单词，或者直接使用“歌曲书”中的词汇来创建，这也是相同的。出色的功能之一。从表达技术的角度来看，两者都对使用修辞技术的使用非常重要：“ fu”，“ bi”和“ xing”技术在“歌曲书”中广泛使用，分别代表了直接的叙述，隐喻，隐喻和隐喻；在“ Wanye Collection”中，“ pindle单词”和“序言单词”起着与“ Xing”相似的角色。

日本的语言学家和官方学家Shirakawa Shirakawa认为，无论是歌曲还是Wanye Collection，他们所讲的事物或行为与过去的思想和生活习惯直接相关，其中许多都是象征性的。含义，例如采摘草，诵经，敷料，饮酒等。因此，“ Xing”的表达对于理解古代民谣的本质至关重要。在最近发行的《歌曲世界世界》一书中，Shirakawa Shirakawa比较并研究了这些诗歌在歌曲书中与“ Wanye Collection”中类似作品的主题进行了不同的主题。一个生动的古老民谣世界。界面文化（ID：booksandfun）获得出版社的授权，从中为读者的享受选择了相关内容。

“古代歌曲的世界”（摘录）

文字| Shirakawa Shizuka翻译|黄金

随着历史在黎明中的历史，古老的歌曲也处于一个辉煌的时代。历史和民谣共同产生。 Rig Veda系列，荷马的史诗和圣经诗篇的赞美诗都属于古代民谣。他们共同构成了所有国家历史和命运的发展的序幕。

印度的Rig Veda系列是在公元前12世纪左右写的。这次稍后 - 大约在公元前10世纪，中国开始了《歌曲之书时代》。尽管在这个时代已经很晚了，但日本的“ Wanye Collection”也是一首歌集，具有上述古老的歌曲特征。在各种族裔的历史开始时，为什么古代歌曲的时代突然来了？这是一个很大的难题。

从历史的角度来看，中国古代氏族的瓦解应该在西部后期开始，而日本正处于“ Wanye Collection”的早期。两首古老的歌曲集《歌曲之书》和《 Wanyes的收藏》本质上具有许多相似之处，并且基于古代氏族社会崩溃的社会历史事实。两者都是从被绝对恐惧并进入历史世界的众神约束的牺牲社区中解放出来的。每个人都第一次获得了自由。感觉被解放，爱与悲伤可以自由表达。从新的角度来看，它自然是新鲜的，人们的感受变得清晰。这是人类在历史上经历的第一个新时代。人们追求共同的情绪，唱出这种喜悦和悲伤。这种唱歌不像其他古老的民谣，它只是唱着深刻的冥想，胜利的喜悦或对命运的恐惧。在人们的生活中充分表达《歌曲和Wanye Collection》（Wanye Collection）的丰富表达中，更好的是古老的歌曲的本质。在这里，与众神在一起的人从下属解放到神灵，并在渐进和清晰的唱歌中建立了真实情感的精神历史。

表达方式

民谣起源于使众神出现并向他们祈祷的语言。当时，人们仍然能够与众神自由交流。他们认为，作为众神的媒介，语言具有背诵咒语的能力。在这样一个时代，人们对​​单词精神的信仰产生了。

在上帝和人的时代，除语言外，还可以通过行为的各个方面进行与神的交流。例如，上帝是否可以意识到人类的愿望可以通过他人的无意言语来歧视。一般而言，您可以站在门外，用过去的话语作为上帝的支持，以“在一夜之间居住”。指定距离并计算您步行到神的步骤的数量是“足够占用的”。献给上帝的“水占卜”与切割柴火的行为之间存在联系。为旅途的和平祈祷，收集杂草，编织植物和树木是一种祝贺。上述咒语都是根据与众神协议的有效的，而这一协议也得到了众神的认可。

神是无所不在的，有各种形式。当涉及“询问草和树木”时，人们认为草和树木中也有上帝。高大的树木特别是神圣的，例如松树和被藤蔓和寄生植物包围的大树木，它们必须被神居住。绿色山脉和快速河流都是超自然事物的表现。即使您只是看这件事，您也可以看到超自然的力量和自然的神秘力量，这些力量震惊了人们的灵魂并使活力充实。尤其是在森林中唱歌的鸟类和鸟类在季节性变化中的独特生态，使人们相信超自然的存在。鸟类精神的概念不仅在古代日本，而且在世界上很受欢迎。

许多研究人员指出，在“ Wanye Collection”中看到的泛神论世界观以及基于它的各种咒语的民间习俗构成了这些歌曲表达的基础。在古代歌曲的解释中，它们不能被忽略。这个事实现在已成为一种常识理论。在“ Wanye Collection”，“ Wanye Collection”中，它经常沉迷于对自然和尊重的恐惧中。如果您尝试从现代短歌曲的角度重新解释“ Wanye Collection”，那么实际上是不可能进行交流的。如果我们忽略了古代歌曲的古老特征，那么就不可能将这些文学置于正确的位置。

如上所述，尽管歌曲和“ Wanye Collection”中诗歌的绝对年龄却大不相同，但它们都是在相同的历史条件下创建的。基于此，这首诗的表达和“ Wanye Collection”也应基于同一社会基础。许多诗都在咒语和歌曲的本质中表达了关于自然场景，采摘和柴火采摘的诗。

诗篇的所谓表达很难理解主题之间的拟合度，这使得很难理解诗篇，并且也有许多扭曲。这就是为什么我在解释诗篇时经常看到传奇的注释的原因。以下文本将详细描述：为什么在赞美婚礼中唱着柴和鱼？为什么鸟类和野兽经常出现在有关牺牲和航行的诗中？您为什么要在诱惑诗中唱歌的果实行为？为什么衣服在悲伤的诗中提到？所有这些都不是简单的隐喻，但是他们的歌声中包含的深刻含义不再完全理解。

诗篇中使用的感兴趣的表达与日本式和枕头的固定方式不同，但实际上是与众神交流的愿望的表达和表达。所谓的暗示性表达的挑衅本质上是古代咒语和歌曲中诵经的遗迹。因此，它与当时人民的生活有着直接的联系。人们从古老的氏族纽带中解放出来，使他们与众神密切相关，并进入了一个可以自由表达自己的感受的时代。即便如此，诅咒还是在古代歌曲的表达中束缚的，这是一个古老的概念，规定了思维方式，也有深厚的遗产。如果您不掌握这一点，那么当时您将很难理解诗篇。因为他摆脱了过去的诠释学或印象派批判性的解释，所以他追求了他在古代人民的生活和心理学中的表达，并介绍了这种民间传说的方法，该方法将“ Wanye Collection”的表达方式视为时代的一种风格。 ，对“ Wanye Collection”的研究已迅速进行。在诗篇的研究中，该方法也应非常有效。

性能问题

在对诗篇的解释中，除了表达问题外，其表达问题在古代歌曲中也是独一无二的，这必须引起我们的注意。因为他们唱歌的事物和行动与古老的思维方式直接相关，因此许多人具有所谓的象征意义。这种象征意义与当时的思维和生活习惯方式紧密相关。正如采摘草是一种前进的行为一样，唱玉和衣服意味着这些物体可以与佩戴者产生灵性，有时甚至比这更多。当唱歌之类的自然场景等自然场景时，它们不被用来描述心理状态，而是象征着特定的事实。当涉及表达和事实时，所表达的事物也成为事实，两者之间的关系无法彼此分开和融合。

在“ Bifeng”中，有一首名为“绿色衣服”的诗：

绿色的衣服，绿色的衣服和黄色的衣服

我内心的担忧足以维持它（第1章）

绿色衣服，绿色衣服，黄色的衣服

对内心的担忧不会永远持续下去（第2章）

绿色丝绸和女孩受到治疗

我想念古人，所以我忍不住了（第3章）

风很伤心

我对古人的想法确实赢得了我的心（第4章）

在老话中，这首诗是一首诗，讽刺了co悔的co亵妻子的地位。在春季和秋季的早期，魏的杜克·朱（Duke Zhuang）放弃了他的妻子，因为他爱他的conc夫。当时人们写这首诗来谴责他。绿色是中间的颜色，黄色是正确颜色的颜色。使用内部和下衣的正确颜色的颜色，以及上衣的中间颜色的绿色是价值的逆转，也表明了cons饮和conc碱之间的状态逆转。当寒冷的秋天风突然升起时，夏天用勃起的鱿鱼制成的勺子被扔掉了。失去她的青睐的那位女士就像这个夏天的衣服一样。过去，世界一直在遵循自己的方式，花朵盛开，但我不知道从哪里开始。

对这种古老理论的解释主要源自两个句子“绿色衣服和黄色的衣服”和“绿色衣服和黄色的衣服”。是否使用颜色的常规和颜色来表示conc的状态？这是否意味着Concubine是一位享有声望的concubine？在“朱伊”（Zhouyi）的Kun Hexagram中，儒家经文之一是“黄尚就是Yuan ji”的谚语，这意味着黄方是庆祝和祝贺的事情。 “ yi li”中提到的“ huang shang”一词是圣经之一，而“ takimo”规定了“仪式书”中的礼服，两者都提到了“ huang shang”一词。 ，它们被认为是正式服装中使用的颜色。从文献中“黄尚”一词的用例来看，没有解释的余地​​，例如对顽皮的conc ub的推定。

这首诗“绿色的衣服”是一首悼词，类似于日本的悲伤或挽歌之歌。绿色的帝国服和黄色的下部衣服都是已故妻子的遗物。当我看到遗物留在家里时，当我看到他们时，我想念人们。这件衣服是由我妻子缝制的，并精心制作，但是现在情况已经改变了。但是这个秋天的风吹了，但是我忍不住把妻子的衣服放下。这是一首悲伤的歌，错过了死者。

衣服是包裹着人们灵魂的物体，这是人类的灵魂。因此，即使只是暂时的分离，您也可以通过衣服想念某人。

把我的衣服作为礼物给你。您将被包裹在您面前，将它们放在枕头上，每晚和平睡觉。 “ Wanye Collection” 4.636

（我穿着造型和造型枕头）

我的姐姐给了我一件在我的身心上充满喜悦的衣服，直到我们见面，整天从未摆脱过。 “ Wanye Collection” 4.747

（我的女孩看起来像个女孩的衣服，看上去直视，遇到我，脱下她）

当男人和女人分开时，他们会散发衣服来表达自己的爱。第一首歌是唐元国王的一首歌。表达渴望的衣服是由男人和女人互相赋予的。在诗《唐·冯·瓦伊》中，也有使用衣服表达爱的描述：

我怎么说没有衣服？

不像我儿子的衣服那样安全和吉祥（第1章）

怎么没有衣服？

不像我儿子的衣服那样舒服（第2章）

这首诗的古老说法说，金的吴为对人民的期望很高，并未受到周王室给他的七个或六末期王子的约束。人们感叹并写了这首诗。七个生命和六个人是王子的衣服，但是这首诗中“七个衣服”和“六个衣服”的表情不符合这一解释。 “尽管还有其他衣服，但您仍然可以给它们良好。”您可以一目了然地告诉他们他们喜欢他们给他们的衣服的诗。服装用于表达爱情。

在土耳其山脊上，唱辛海做了一个茧，为她做了一件衣服。我只想为你做衣服。 “ Wanye Collection” 14·3350

（（（）

“没有衣服”具有与这首歌相同的表达方法。在“ Zheng feng·Ziyi”中，也有同样的歌曲来赠送衣服：

黑色的长袍很合适，我把它们改成了我的儿子。我会给你礼物。

这首诗曾经说过，钦佩郑文道德的人给了他一套完美的黑色西装，他们在休息期间也提供食物和饮料来表达自己的赞美。 Masaki Matsumoto认为，以前的诗《无衣服》是对贵族王子的赞美诗，而这首诗是对绅士和主赞美的诗。但是，衣服和饮食是民间歌曲中男人和女人之间关系的表现。尤其是许多描述饮食的诗实际上是诱导的极其大胆的诗。例如，这首歌“郑冯·柔蒂（Jiu Tong）：

那个狡猾的孩子不跟我说话

由于Wei Zi，我不能吃（第1章）

那个狡猾的孩子不会和我一起吃饭

由于Wei Zi，我无法休息（第2章）

这个女人喜欢的男人看起来有很多外表，无论如何从来都不是那个女人的身边。

地球上有很多歌曲在“陈冯”中，因此自然有许多诗歌表达这一点。例如，“汉格曼”一直被视为逃脱世界的诗歌，实际上是一首描述一首tryst的诗：

你可以住在亨曼门下

海洋的分泌会让你饿（第1章）

你怎么能吃鱼并成为河的牛排？

他怎么能嫁给妻子？ （第2章）

你怎么能在河里吃鱼并成为鲤鱼？

他有必要嫁给妻子成为歌曲的儿子（第3章）

朱Zi说：“这是一个隐居和享受，而无需任何东西。” （“诗歌传记”）木屋中废弃的房子是trick流春天的秘密地方。据说“ Qi Chi”一词由于这首诗而表达了隔离。自我爱的崇高生活实际上是约会的含义。饥饿代表了欲望，这首诗必须是寻求更高的满足感。

第2章和第3章中出现的内容，无论是Ji还是Li，都不仅限于Jijun，Jijun是Song的姓氏Zi的姓Jiang and Jijun的姓氏，但它只是意味着不选择目标。鱼是指一个好女人，婚礼歌曲必须有鱼的名字出现。鱼与女人之间有什么关系？也可以从描述离婚的诗中可以看出，例如“ Bifeng·Gufeng”，其中包含诸如“不要死，我没有死，我不会让我狗屎”之类的告别词。在日本，还有一些歌曲将男人和女人描述为山和河流中的鱼类：

山脉和河流充满了鱼，鱼等待了八年。我一直在生活自己的水果。 “ Wanye Collection” 11，2832

（山和河流分散，一年中的第八年）

在这首歌中可以看到相同的结合方式。

这是对衣服，食物和鱼类的描述。其表达的含义不能仅从单词的表面理解。由于无法理解，对诗篇的解释变得极为不自然，有时甚至是荒谬的。从我们尝试过的当前情况中可以看出这些古老的表达技术的关键，我们也许能够寻找很多古老的日本歌曲。诗篇和“万维集合”之间的相似性表达了基础，使这种探索方法成为可能。

本文的摘录摘自《歌曲世界的世界》的第一章，这些章节从原始文本中删除，并在出版商的授权下出版。